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Une enqu te du Pew Research Center r alis e en 2017 et publi e en 2018 r v le qu en Europe occidentale et en mati re de religion la plupart des individus se d clarent Chr tiens 64 mais que la part des Chr tiens pratiquants 18 est nettement inf rieure celle des chr tiens non-pratiquants 46 et m me des personnes n tant affili es aucune religion 24 Des chiffres qui semblent paradoxaux rapport s la croissance de la fr quentation des chemins de p lerinage tels que celui de Compostelle Ces chiffres traduisent cependant bien le fait que les soci t s occidentales circonscrites ici l Europe de l Ouest aux Etats-Unis et au Canada sont s cularis es la croyance religieuse n y va plus de soi et seraient entr es selon Charles Taylor 2011 dans ce qu il nomme l ge de l authenticit chacun veut devenir un tre authentique Comme l explique C Taylor cela s accompagne d une part d une d saffection vis- -vis des religions institu es qui sont vues comme des carcans emp chant l expression de la personnalit mais d autre part d un regain d int r t pour la spiritualit et le sacr d une mani re g n rale con us comme beaucoup plus ouverts et permettant chacun d tre l auteur de sa propre croyance qui sera unique et donc authentique Persiste donc une qu te de transcendance devenue personnelle qui se traduit par l apparition d abord aux Etats-Unis puis en Europe d une nouvelle cat gorie d individus se d finissant comme spirituels mais non religieux Gueullette 2021 et dans laquelle se reconna traient 11 de la population d Europe occidentale Pew Research Center 2018 Cette qu te est propice la fois une lecture nouveaux frais du p lerinage et de la figure du p lerin telle que la fait Dani le Hervieu-L ger en soulignant que le p lerin moderne chemine au sens litt ral du terme en qu te du sens g n ral de sa vie ou la recherche de la foi et non plus du fait d une foi solidement tablie au pr alable Hervieu-L ger 1999 et la mise en place de nouvelles formes de tourisme pratique avec laquelle le p lerinage partage cette dimension de qu te notamment une qu te d alt rit cf Equipe MIT 2002 Les motivations et les pratiques des visiteurs marchant sur les chemins de p lerinage ou visitant des lieux sacr s sont en effet de plus en plus hybrides voluant sur un continuum entre l exclusivement sacr et l exclusivement s culier Smith 1992 Il devient alors op rant nonobstant les r ticences d une partie des g ographes du tourisme de parler de tourisme religieux et ou spirituel Chevrier 2021 D autre part l tude des pratiques des visiteurs dans un panel de lieux de p lerinage catholiques europ ens et mexicains a permis de mettre en vidence que dans un contexte de s cularisation des soci t s se produit une dilation du sacr r v lant la possibilit d un sacr la c Chevrier 2016 inscrit dans certains lieux de m moire Nora 1984 auxquels appartiennent lieux et chemins de p lerinage Cette nouvelle modalit du sacr s applique de plus en plus largement sacralisation de grands r cits nationaux du patrimoine d objets culturels des pratiques sportives etc g n rant et nourrissant ainsi de nouvelles formes de p lerinages s culiers Eade Sallnow 1991 Ces derniers peuvent tout aussi bien concerner des territoires et lieux auparavant exclus de l coum ne touristique que d autres d j porteurs de valeurs y compris sacr e religieuse Ce rapprochement entre qu te spirituelle pratiques de loisirs et volution du sacr est tudier dans le cadre d une activit touristique de plus en plus fond e sur la recherche par les touristes d exp riences vivre Cette approche du fait et de l espace touristique par le prisme de la sacralit reste encore aujourd hui peu travaill e L tude comparative de lieux de p lerinage se situant dans des soci t s plus ou moins s cularis es permet de faire l hypoth se que ces nouvelles formes de tourisme concernent pour l instant principalement des visiteurs ressortissants des soci t s occidentales s cularis es d Am rique du Nord et d Europe de l Ouest formant galement une part tr s importante des effectifs de touristes mondiaux Dans le m me temps les soci t s dans lesquelles le christianisme et particuli rement le catholicisme joue encore un r le tr s important alimentent de plus en plus en les flux touristiques permettant un largissement international des p lerinages D s lors les lieux et chemins de p lerinage catholiques notamment europ ens int grent pleinement l coum ne touristique dont ils deviennent m me des destinations de choix pour des visiteurs aux motivations et pratiques diversifi es touristes et p lerins Il s agira ici de s interroger sur la valeur spatiale des lieux et chemins de p lerinage catholiques dans le contexte sp cifique de la s cularisation ainsi que sur l hybridation des pratiques qui l accompagne et la caract rise La s cularisation se traduisant notamment par l effacement des marqueurs territoriaux du sacr dans l espace est-elle paradoxalement propice la revalorisation des lieux et chemins sacr s se traduisant par une forme de r inscription territoriale du sacr Dans ce cas l actuel regain de pratique des chemins et lieux de p lerinage fait-il voluer la valeur sacr dont ils sont porteurs Comment ces nouvelles modalit s du sacr s inscrivent-elles dans l espace La communication traitera de cette probl matique travers le cas d un haut-lieu de la chr tient m di vale patrimonialis et jouissant comme Compostelle d une reconnaissance internationale le Mont-Saint-Michel La communication travaillera sur les chemins mais se focalisera galement sur la destination savoir le sanctuaire lui-m me afin de cerner ce qui pousse les visiteurs parcourir le chemin Une approche qualitative sera ici privil gi e se fondant sur une s rie d enqu tes r alis e aupr s des visiteurs du Mont-Saint-Michel ainsi que sur des entretiens avec les promoteurs touristiques et eccl siaux du sanctuaire et de ses chemins L tude sera galement tay e par une analyse des discours et de l iconographie des guides touristiques

Chemins et lieux de pèlerinage : nouvelles « valeurs sûres » du tourisme ? / Chemins et lieux de pèlerinage : nouvelles ...

L’esprit dans les lieux : le réveil du sacré dans les sanctuaires catholiques sous l’effet de la sécularisation ?

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